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内蒙古风情 |
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| 蒙古族祝赞词 |
| 发布时间：2012-08-14 浏览次数：17475 次 字号： 大 中 小 【关闭】 |
祝词和赞词是蒙古族特有的文艺形式。当牲畜繁殖、毡包落成、新婚嫁娶、婴儿诞生，那口若悬河的“珲锦”(善于辞令的祝颂者)，便要为人们祝福、献上吉祥的诗章。在喜气洋洋的宴会上，好客的主人也要首先朗诵热情洋溢的祝酒词，劝客人干杯。这类富有草原气息、以朗诵诗形式出现的祝词和赞词，自古在蒙古民间流传。
蒙古族祝赞词
祝赞词——流传
从古代萨满经书和英雄史诗等民间口头创作来看，祝词和赞词最初产生于劳动，是猎户、牧民的集体口头创作。原始宗教--萨满教出现以后，巫师(蒙语称“博”)借用这些古老的歌谣，或者加以改编，把祝词变成了萨满教的各种仪式歌。古老的祝词赞词大多是对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。后来由于社会生产的发展，独立的农业经济部门的出现，大自然被逐步认识，民间祝词和赞词也就逐渐消除了古老祝赞词那种原始宗教的色彩，而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的热烈赞美。但是祝词赞词中最精彩而又数量最多的，还是赞美日常生活的作品。从节日“那达慕”大会到婚礼仪式、从故乡山河到五种牲畜以及日常用具和装饰品，都有相应的作品给以热烈的祝颂和赞美。
祝赞词——表现形式
祝词和赞词多在庄重肃穆的场合或节日喜庆的仪式上吟唱，所以色彩绚丽，情真词切，感情奔放，语意激扬。它在表现形式和语言风格上不同于一般民歌。民歌多是四行一节，重叠复沓，而祝词赞词则是一气呵成，长短不拘。民歌和诗歌要求押韵，句式整齐。祝赞词则不一定讲究严格的韵律，主要是追求口语的自然旋律、琅琅上口，舒展流畅，是一种有一定套式和吟诵曲调的自由诗。
祝赞词——分类介绍
祭敖包祝赞词
祭敖包时，人们都要身着盛装，骑上心爱的骏马，从四面八方来到敖包前，按顺时针方向绕行敖包三圈，把带来的石块加在敖包上，在敖包正前的方形香案或佛龛前叩拜以后，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，敖包就会立刻有了生机。然后在敖包前的祭案上，摆放贡奉礼物。送贡品是自愿的，可以送整羊、砖茶、钱币和其他物品。草原牧民一般都奉献全羊、鲜乳、哈达、奶酪、黄油、圣饼、白酒、什绵粥、砖茶等物品。然后由喇嘛念《无垢经》，使这些食品变得更加圣洁以后，开始燃放柏叶香火，进行烟祭，这时钹鼓、号管齐响、法铃齐鸣、香客不论僧俗尊卑，大襟铺地，向着敖包三拜九叩，祈祷“风调雨顺，五畜骤增，无灾无病，禄马飞腾”，继而将马奶、醇酒、柏枝等泼散在敖包上，诵读《敖包祭祀苍》，“苍”就是祝赞词。而后众人群起，围绕敖包顺时针转行三圈。
祭敖包祝赞词
婚礼祝赞词
在所有祝赞词中，婚礼祝词最热烈隆重。它的吟颂伴随着婚礼的每一个步骤，烘托以华丽的词藻，气氛喜庆、热烈、浓厚。今天，在城市蒙古族婚礼中仍然保留着吟诵祝赞词的习惯，只是从内容到形式都简单了一些，主要以赞美新郎、新娘的容貌为主，一般特意邀请蒙古语讲得非常流利而标准的人吟诵，也有婚礼主持人吟诵的。
传统的蒙古族婚礼，形式隆重，气氛热烈，仪式繁多，持续时间长，有时连续数天甚至数月。两个人完婚的完整过程要经历求亲、定亲、送礼、报答母亲鲜乳之恩宴会、娶亲、闭门迎婿、首献整羊、求名问庚、女婿磕头、姑娘装扮、新娘上马、途中迎亲、新娘祭火、通宵欢宴、献礼送客，一些地方还有闭门迎新娘和拜天地日月的仪礼。这些仪礼在各个地方的表现又有所不同，所以，在民间又分作鄂尔多斯、科尔沁、巴林、乌拉特、蒙古贞、巴尔虎、库伦、察哈尔、阿巴哈纳尔、苏尼特、达尔罕、阿拉善、卫拉特婚礼等等。在这个过程中，每一种仪式都有相应的祝赞词,所以这些祝赞词名目繁多，不胜枚举。主要有“洁白礼物阐释”、“琥珀白瓶阐释”、“追及苍狼之骏马阐释”、“劈石快刀之阐释”、“七十二扣金蟒衣阐释”、“初次求名问庚”、“次礼”、“迎亲礼颂”、“火祝”、“弓箭祝词”、“媳妇拜火祝词”、“图拉嘎祝词”、“献礼词”、“哈达祝词”、“纽布其祝词”、“新娘祝词”、“新娘叩头祝词”、“新郎祝词”、“帐子祝词”、“解帐子祝词”、“新房祝词”等等。其中有一首“添箭赞”说道：“来自长生天的缘分，各个汗主谨慎遵循，成为子孙的永久志气，一心一意勇武忠诚。在装雕翎的白箭之上，对增添的一支箭涂抹诵吟，祝愿新婚儿女和睦，在安谧中永远健康太平！ ”
狩猎祝赞词
狩猎是蒙古人早期主要生产方式之一，所以，较早的祝赞词是有关狩猎生活的。较有名的有《召唤猎物仓》、《猎人召福仓》、《祭祀玛纳罕腾格里仪礼》、《甘吉嘎仓》、《昂根仓》等。
其中，《甘吉嘎仓》是古代流传下来的书面作品。“甘吉嘎”是蒙古语，意思是马鞍的捎绳，一般马背两边各有4条或8条不等，为系猎物或其他物品所用。甘吉嘎上系的猎物多少是狩猎是否有收获的一种标志。如今，人们在日常生活里每每有很大收获时，也会说“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“满”)，而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是没有任何收获的意思。“仓”的意思在这里是“颂”。在这篇作品里，非常生动形象地描述了甘吉嘎上系满猎物的情景，表达了出猎前希望狩猎成功的热切愿望。如“把那叉角公羊满满地系在正侧，把那竖耳狐狸满满地系在反侧，把那白嘴母盘羊满满地系在正侧，把那弯角公盘羊满满地系在反侧”。
畜牧业祝赞词
从9世纪中叶至今，畜牧业成为蒙古族人民主要的经济活动。有关畜牧业的祝赞词主要有《绵羊祭酒词》、《母马之驹祭酒词》、《牛犊祭酒词》，以及与生产活动相关的祝赞词，如牲骨崇拜祝赞词《肩胛祝词》、《寰椎祝词》、《沙嘎赞》，还有《毡子祝词》、《马鞍祝词》、《马奶祝词》、《蒙古象棋祝词》、《米拉嘎祝词》、《十二属相赞》等。
当母羊产下当年第一只羊羔时，牧人一定要在其头上抹上鲜奶，并祝福道：“祝你成为千只羊的先锋，祝你成为万只羊的首领。”一般而言，在这类祭词中要祭祀很多天神，还有山川、河流、大地等，希望它们能免除人间的瘟疫、死亡、盗贼、黑灾、白灾等，使牲畜茁壮成长，祭词的最后总要祝福人的平安吉祥。
那达慕祝赞词
那达慕是蒙古人的一种文化生活方式，是全体蒙古人的节日，它的内容包括摔跤、射箭、骑马三项比赛，规模可大可小，持续时日可长可短，一般在7月或8月水草丰美的时候在草原上举行。
那达慕祝赞词由“博克祝赞”(“入场颂赞”、“称号颂赞”、“筒靴摔跤颂赞”)、“马赞”及“弓箭赞”、“射手祝词”组成。“博克祝赞”是对优秀摔跤手的体、力、技、智、德等从不同角度进行全面的赞美。有一首“博克祝赞”是这样赞美博克的力量的：“能把高山挟在腋下的、胸膛宽阔的博克。能把黄河搬空的、有顽强毅力的博克。”“马赞”和赛马比赛的名次称号联系在一起，从冠军到第九名都有各自独特的“马赞”。其中，“首马赞”的内容是介绍马的出身和成长，交代马的长相，强调马的气势，刻画马的神态，描绘马的装扮，以及对小骑手的赞美祝福等。“弓箭赞”和前面婚礼祝词里的弓箭祝词基本相同。
祝赞词——文化内涵
蒙古族祝赞词
祝词和赞词作为蒙古族最早的语言艺术之一，无疑是他们现实生活的反映，是蒙古族生活和生产斗争的重要组成部分。随着蒙古社会历史的发展，它所涉及的生活面愈来愈广，它的社会作用也愈来愈重要了。现在，祝赞词已逐渐发展为反映新生活的群众喜闻乐见的一种形式；同时对当代文学也产生了影响。如著名的民间说唱诗人毛依罕的《铁牡牛》，民间说唱诗人琶杰的《白云鄂博颂》，著名的诗人纳·赛音朝克图的《北京城》等，都是妇孺皆知、广为流传的赞美诗。他们继承发扬了古老的祝词、赞词的传统，歌颂新生活、新人物，使它不断丰富发展，因而使祝词、赞词有了无限的生命力。
祝词、赞词作为文学作品，艺术上颇具特色：
——祝词、赞词大都是即兴式的口头赞美诗。
——祝词、赞词多运用比喻的手法，语言凝练，自然流畅，音韵铿锵，形象鲜明。
——祝词、赞词不同于一般民歌，有的祝词、赞词虽分节，采用重叠复沓的形式，但有的祝词、赞词却一气呵成，长短不拘，流利酣畅。
——民歌是要歌唱的，祝词、赞词是要吟诵的，因此要特别讲究节奏对仗，抑扬顿挫。
祝词和赞词是蒙古族特有的文艺形式。当牲畜繁殖、毡包落成、新婚嫁娶、婴儿诞生，那口若悬河的“珲锦”(善于辞令的祝颂者)，便要为人们祝福、献上吉祥的诗章。在喜气洋洋的宴会上，好客的主人也要首先朗诵热情洋溢的祝酒词，劝客人干杯。这类富有草原气息、以朗诵诗形式出现的祝词和赞词，自古在蒙古民间流传。
蒙古族祝赞词
祝赞词——流传
从古代萨满经书和英雄史诗等民间口头创作来看，祝词和赞词最初产生于劳动，是猎户、牧民的集体口头创作。原始宗教--萨满教出现以后，巫师(蒙语称“博”)借用这些古老的歌谣，或者加以改编，把祝词变成了萨满教的各种仪式歌。古老的祝词赞词大多是对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。后来由于社会生产的发展，独立的农业经济部门的出现，大自然被逐步认识，民间祝词和赞词也就逐渐消除了古老祝赞词那种原始宗教的色彩，而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的热烈赞美。但是祝词赞词中最精彩而又数量最多的，还是赞美日常生活的作品。从节日“那达慕”大会到婚礼仪式、从故乡山河到五种牲畜以及日常用具和装饰品，都有相应的作品给以热烈的祝颂和赞美。
祝赞词——表现形式
祝词和赞词多在庄重肃穆的场合或节日喜庆的仪式上吟唱，所以色彩绚丽，情真词切，感情奔放，语意激扬。它在表现形式和语言风格上不同于一般民歌。民歌多是四行一节，重叠复沓，而祝词赞词则是一气呵成，长短不拘。民歌和诗歌要求押韵，句式整齐。祝赞词则不一定讲究严格的韵律，主要是追求口语的自然旋律、琅琅上口，舒展流畅，是一种有一定套式和吟诵曲调的自由诗。
祝赞词——分类介绍
祭敖包祝赞词
祭敖包时，人们都要身着盛装，骑上心爱的骏马，从四面八方来到敖包前，按顺时针方向绕行敖包三圈，把带来的石块加在敖包上，在敖包正前的方形香案或佛龛前叩拜以后，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，敖包就会立刻有了生机。然后在敖包前的祭案上，摆放贡奉礼物。送贡品是自愿的，可以送整羊、砖茶、钱币和其他物品。草原牧民一般都奉献全羊、鲜乳、哈达、奶酪、黄油、圣饼、白酒、什绵粥、砖茶等物品。然后由喇嘛念《无垢经》，使这些食品变得更加圣洁以后，开始燃放柏叶香火，进行烟祭，这时钹鼓、号管齐响、法铃齐鸣、香客不论僧俗尊卑，大襟铺地，向着敖包三拜九叩，祈祷“风调雨顺，五畜骤增，无灾无病，禄马飞腾”，继而将马奶、醇酒、柏枝等泼散在敖包上，诵读《敖包祭祀苍》，“苍”就是祝赞词。而后众人群起，围绕敖包顺时针转行三圈。
祭敖包祝赞词
婚礼祝赞词
在所有祝赞词中，婚礼祝词最热烈隆重。它的吟颂伴随着婚礼的每一个步骤，烘托以华丽的词藻，气氛喜庆、热烈、浓厚。今天，在城市蒙古族婚礼中仍然保留着吟诵祝赞词的习惯，只是从内容到形式都简单了一些，主要以赞美新郎、新娘的容貌为主，一般特意邀请蒙古语讲得非常流利而标准的人吟诵，也有婚礼主持人吟诵的。
传统的蒙古族婚礼，形式隆重，气氛热烈，仪式繁多，持续时间长，有时连续数天甚至数月。两个人完婚的完整过程要经历求亲、定亲、送礼、报答母亲鲜乳之恩宴会、娶亲、闭门迎婿、首献整羊、求名问庚、女婿磕头、姑娘装扮、新娘上马、途中迎亲、新娘祭火、通宵欢宴、献礼送客，一些地方还有闭门迎新娘和拜天地日月的仪礼。这些仪礼在各个地方的表现又有所不同，所以，在民间又分作鄂尔多斯、科尔沁、巴林、乌拉特、蒙古贞、巴尔虎、库伦、察哈尔、阿巴哈纳尔、苏尼特、达尔罕、阿拉善、卫拉特婚礼等等。在这个过程中，每一种仪式都有相应的祝赞词,所以这些祝赞词名目繁多，不胜枚举。主要有“洁白礼物阐释”、“琥珀白瓶阐释”、“追及苍狼之骏马阐释”、“劈石快刀之阐释”、“七十二扣金蟒衣阐释”、“初次求名问庚”、“次礼”、“迎亲礼颂”、“火祝”、“弓箭祝词”、“媳妇拜火祝词”、“图拉嘎祝词”、“献礼词”、“哈达祝词”、“纽布其祝词”、“新娘祝词”、“新娘叩头祝词”、“新郎祝词”、“帐子祝词”、“解帐子祝词”、“新房祝词”等等。其中有一首“添箭赞”说道：“来自长生天的缘分，各个汗主谨慎遵循，成为子孙的永久志气，一心一意勇武忠诚。在装雕翎的白箭之上，对增添的一支箭涂抹诵吟，祝愿新婚儿女和睦，在安谧中永远健康太平！ ”
狩猎祝赞词
狩猎是蒙古人早期主要生产方式之一，所以，较早的祝赞词是有关狩猎生活的。较有名的有《召唤猎物仓》、《猎人召福仓》、《祭祀玛纳罕腾格里仪礼》、《甘吉嘎仓》、《昂根仓》等。
其中，《甘吉嘎仓》是古代流传下来的书面作品。“甘吉嘎”是蒙古语，意思是马鞍的捎绳，一般马背两边各有4条或8条不等，为系猎物或其他物品所用。甘吉嘎上系的猎物多少是狩猎是否有收获的一种标志。如今，人们在日常生活里每每有很大收获时，也会说“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“满”)，而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是没有任何收获的意思。“仓”的意思在这里是“颂”。在这篇作品里，非常生动形象地描述了甘吉嘎上系满猎物的情景，表达了出猎前希望狩猎成功的热切愿望。如“把那叉角公羊满满地系在正侧，把那竖耳狐狸满满地系在反侧，把那白嘴母盘羊满满地系在正侧，把那弯角公盘羊满满地系在反侧”。
畜牧业祝赞词
从9世纪中叶至今，畜牧业成为蒙古族人民主要的经济活动。有关畜牧业的祝赞词主要有《绵羊祭酒词》、《母马之驹祭酒词》、《牛犊祭酒词》，以及与生产活动相关的祝赞词，如牲骨崇拜祝赞词《肩胛祝词》、《寰椎祝词》、《沙嘎赞》，还有《毡子祝词》、《马鞍祝词》、《马奶祝词》、《蒙古象棋祝词》、《米拉嘎祝词》、《十二属相赞》等。
当母羊产下当年第一只羊羔时，牧人一定要在其头上抹上鲜奶，并祝福道：“祝你成为千只羊的先锋，祝你成为万只羊的首领。”一般而言，在这类祭词中要祭祀很多天神，还有山川、河流、大地等，希望它们能免除人间的瘟疫、死亡、盗贼、黑灾、白灾等，使牲畜茁壮成长，祭词的最后总要祝福人的平安吉祥。
那达慕祝赞词
那达慕是蒙古人的一种文化生活方式，是全体蒙古人的节日，它的内容包括摔跤、射箭、骑马三项比赛，规模可大可小，持续时日可长可短，一般在7月或8月水草丰美的时候在草原上举行。
那达慕祝赞词由“博克祝赞”(“入场颂赞”、“称号颂赞”、“筒靴摔跤颂赞”)、“马赞”及“弓箭赞”、“射手祝词”组成。“博克祝赞”是对优秀摔跤手的体、力、技、智、德等从不同角度进行全面的赞美。有一首“博克祝赞”是这样赞美博克的力量的：“能把高山挟在腋下的、胸膛宽阔的博克。能把黄河搬空的、有顽强毅力的博克。”“马赞”和赛马比赛的名次称号联系在一起，从冠军到第九名都有各自独特的“马赞”。其中，“首马赞”的内容是介绍马的出身和成长，交代马的长相，强调马的气势，刻画马的神态，描绘马的装扮，以及对小骑手的赞美祝福等。“弓箭赞”和前面婚礼祝词里的弓箭祝词基本相同。
祝赞词——文化内涵
蒙古族祝赞词
祝词和赞词作为蒙古族最早的语言艺术之一，无疑是他们现实生活的反映，是蒙古族生活和生产斗争的重要组成部分。随着蒙古社会历史的发展，它所涉及的生活面愈来愈广，它的社会作用也愈来愈重要了。现在，祝赞词已逐渐发展为反映新生活的群众喜闻乐见的一种形式；同时对当代文学也产生了影响。如著名的民间说唱诗人毛依罕的《铁牡牛》，民间说唱诗人琶杰的《白云鄂博颂》，著名的诗人纳·赛音朝克图的《北京城》等，都是妇孺皆知、广为流传的赞美诗。他们继承发扬了古老的祝词、赞词的传统，歌颂新生活、新人物，使它不断丰富发展，因而使祝词、赞词有了无限的生命力。
祝词、赞词作为文学作品，艺术上颇具特色：
——祝词、赞词大都是即兴式的口头赞美诗。
——祝词、赞词多运用比喻的手法，语言凝练，自然流畅，音韵铿锵，形象鲜明。
——祝词、赞词不同于一般民歌，有的祝词、赞词虽分节，采用重叠复沓的形式，但有的祝词、赞词却一气呵成，长短不拘，流利酣畅。
——民歌是要歌唱的，祝词、赞词是要吟诵的，因此要特别讲究节奏对仗，抑扬顿挫。
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